Армянская церковь
Мы с Вами находимся перед главным входом в Армянский собор. Справа и слева у входа Вы видите традиционные армянские надгробные камни с резными эпитафиями — хачкары, которые уже носят следы традиции надгробных плит католиков, но стоят традиционно вертикально.
Перед тем как мы войдем в церковь, хочу вам рассказать одну забавную историю, связанную с этой надписью (красная таблица с названием храма на трех языках). Здесь написано, как собственно называется этот храм на трех языках: армянском, украинском и английском. Однажды была здесь на экскурсии группа туристов-подростков из Польши. А сейчас в Польше в школах украинский или русский язык изучают очень редко, соответственно молодые поляки часто не знают как вообще выглядят кириллические буквы. Итак, кто-то из этих туристов показывая на надпись на украинском языке, заметил примерно следующее: «Какой же сложный армянский язык».
Зайдем в храм (переходим к скамейкам). Можете присесть, а пока Вы будете отдыхать я немножко расскажу Вам о армянах.
Во Львове армяне появились во второй половине XIII в. по приглашению Даниила Галицкого.
Первая массовая волна миграции армян на наши земли связана с набегами татар на Армению в XIII в. В XIV в. распадается некогда процветающее армянское Киликийское государство, часть населения которого также переселяется в гостеприимный Львов. Последняя волна миграции армян относится к середине XVI в.
Армянская колония в древнеруськом Львове была одной из крупнейших в Европе после Венеции и Амстердама.
Армяне проживали обособленной общиной, во главе которой стояли староста и совет старейшин, состоявший из 12 самых богатых горожан. У армян были свои общественные и культурные учреждения — суд, школы с преподаванием на родном языке, больница, банк, библиотека.
Большинство львовских армян были ремесленниками. Они занимались обработкой металла, золота, изготовлением сапог, полотенец. Заслуживают особого внимания армяне монетчики. Во Львове в то время был небольшой монетный двор, и в нем работали армяне, как единственные в ХV в. специалисты этого дела среди львовских ремесленников.
Армяне играли очень важную роль в торговле со странами Востока. Товары, которые они привозили — ковры, шелк, сукно, оружие, фрукты, перец, вина — на львовских рынках назывались армянскими и ценились очень высоко.
Львовская пословица утверждает, что там, где начинал торговать греческий купец, плакали два еврейских, а когда приходил армянский, то плакали уже двое греков.
Относительно религиозной жизни армянской колонии, то ее центром, конечно, был этот собор. При нем была резиденция епископа, который подчинялся непосредственно Католикосу всех армян т.е. главе Армянской церкви в Эчмиадзине — религиозной столице армян всего мира.
Сейчас коротко Вам расскажу историю Армянской церкви.
Христианство в Армении проповедовали еще святые апостолы Фаддей и Варфоломей, которые считаются основателями Церкви в Армении. Отсюда происходит название этой Христианской церкви — Армянская апостольская церковь.
Традиционно считается, что «Государственной и единственной религией Армении» христианство было провозглашено в 301 г. Таким образом, Армения является первым христианским государством в мире.
Армянская апостольская церковь принимает решения 3-х первых Вселенских соборов, точно так же как Православная и Католическая.
А когда в 451 году в городе Халкидоне состоялся Четвертый Вселенский собор, Армения находилась в разорении вследствие войны с Персией, и представители Армянской церкви не смогли присутствовать на этом соборе.
Халкидонским собором было принято новое вероопределение о двойной (Божественной и человеческой) природе Иисуса Христа (диофизитство), а вместо этого осуждено монофизицтво (доктрину, утверждающую о наличии только одной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе).
Армяне также осудили монофизицтво, но отвергли и диофизитство. Таким образом они приняли не все постановления Халкидонского собора и остались миафизитами (сторонниками доктрины, утверждающей единство Бога и человека в природе Иисуса Христа). В отличие от монофизицтва, миафизитство не учит о смешивании двух природ во Христе или о поглощении одной природы другой, но говорит лишь об их неразрывном единстве с полным сохранением своих свойств).
На сегодняшний день Католическая церковь и большинство православных являются диофизитськими, а Армянская — миафизитской.
Это то, что касается истории Армянской апостольской церкви вообще, а теперь поговорим об истории местной армянской церкви.
В 1630 году Армянская церковь на территории Речи Посполитой (польско-литовского государства) принимает унию (союз) с Католической церковью. Условия унии были подписаны во Львове. Армянский епископ Николай Торосевич публично признал власть Папы Римского. Таким образом, начала существовать Львовская архиепархия Армянской католической церкви.
Эта уния в пользу армянам не пошла, потому что способствовала их ассимиляции и полонизации. Если в первой половине XVII в. во Львове проживало более 2000 армян, то на 1783 г. их осталось всего 212. К началу XX в. армян во Львове практически не было — остались поляки с полонизированными армянскими фамилиями. Вы могли заметить, что на тех надгробных плитах, стоящих у дверей церкви есть надписи, но не на армянском, а на польском языке. Это собственно результат той унии и политики полонизации.
Также более католическим становится характер собора. К нему пристраивают длинный неф в котором мы сейчас находимся.
В 1946 г. советская власть ликвидировала Армянскую католическую церковь и здесь перестали совершаться богослужения. В здании размещалось хранилище икон Львовского национального музея. Только в начале 90-х гг. начали вновь проводить богослужения.
18 мая 2003 г., когда закончились основные реставрационные работы и отмечали 740-летие собора, состоялось торжественное открытие и освящение кафедрального собора Успения Пресвятой Богородицы Армянской церкви, которое провел Католикос всех армян Гарегин II.
В наше время Армянский собор снова принадлежит к Армянской апостольской церкви с центром в Эчмиадзине.
Так исторически сложилось, что Армянская церковь имеет свои особенности в догматике и обряде, отличающие ее как от византийского православия, так и от римского католицизма.
В богослужении используется армянский обряд и древнеармянский язык. В таинстве Евхаристии используется неразбавленное вино (в отличие от православия и католицизма) и пресный хлеб (как у католиков латинского обряда). Одеяния священников и литургическая одежда очень близки к византийским. Особый предмет литургической одежды — это сандалии, которые снимаются на период евхаристической молитвы и причастия. Богослужение может сопровождаться звучанием органа.
Армянским священникам, как и православным, разрешено жениться.
В отличие от византийского обряда, где алтарь с престолом закрыты иконостасом, армянская литургия проходит открыто.
Армянская апостольская церковь отмечает Рождество Христово и Крещение Господне 6 января в один день под общим названием Богоявление.
Армянская католическая церковь, как и Римско-католическая церковь, Рождество празднует 25 декабря, а Богоявление отдельно — 6 января.
А теперь посмотрим интерьер церкви.
Как и многие другие древние храмы в Европе, собор неоднократно перестраивали, и его первоначальные готические формы впоследствии обросли ренессансными, барочными, а в конечном итоге, наслоениями в стиле Модерн — в соответствии со вкусами разных эпох и поколений.
Интерьер старейшей части храма много расписан орнаментами, в которых использованы типичные армянские мотивы, в частности резные в камне и алебастре изображения стилизованных армянских крестов. Обратите внимание на уникальные фрески на оконных откосах, справа. Эти сохранившиеся фрагменты являются старейшими образцами монументальной росписи во Львове.
Выдающихся церковных и светских деятелей хоронили в крипте собора. Слева в храме сохранилась вмурованная в стену эпитафия патриарха Армении Стефана V, умершего во Львове в 1551 году. Патриарх изображен в полный рост. Надгробие является древнейшим из сохранившихся такого типа рельефов во Львове.
Справа Вы видите эпитафию армянского архиепископа Исаака Исааковича, который сыграл важную роль в жизни армянской общины города. Рассказывают, что этот человек был очень красноречив, поэтому многие львовяне завещали, чтобы именно Исаакович произносил речь на их похоронах.
Над алтарной частью находится купол, декорированный мозаикой по проекту Юзефа Мегоффера. Там изображена Святая Троица.
На главном престоле находится икона Богородицы с маленьким Иисусом. В целом в этой церкви очень мало икон, что делает ее похожей до католического храма.
Росписи стен в стиле Модерн для Армянского собора, в период с 1925 по 1929 гг., выполнил художник Ян Генрик Розен. Он продемонстрировал мастерское владение рисунком и цветом. Армянский архиепископ Юзеф Теодорович был персоной противоречивой, среди его черт были необычайная смелость и харизма. Он заказал росписи этого собора, хотя и одаренному, но совершенно неизвестному в то время художнику-мистику. В итоге получилось нечто невообразимое. Фрески Розена стали, если не самым ценным элементом этого сооружения, то точно самым эффектным.
В алтарной части храма находиться фреска с изображением «Тайной вечери».
Этот сюжет вдохновлял многих выдающихся художников, пытавшихся изобразить духовное единение Учителя и учеников и философскую грусть последней совместной встречи перед страшными испытаниями, которые выпали на долю Иисуса Христа. Розен по своему изобразил последнюю встречу Христа со своими апостолами. Если мы посчитаем апостолов, то удивимся, что их вместе двенадцати — одиннадцать. Иуда, который предал Иисуса Христа, кажется не заслужил быть изображенным художником. Его фигуру почти не видно, справа, мы видим только его руку, пожалуй ту самую, которая взяла тридцать серебряных монет за предательство Учителя. Также интересной особенностью этой росписи является то, что одежда Иисуса намного светлее чем одежда его учеников.
Посмотрите вправо, за архиепископским троном есть огромная фреска, украшающая стену старинной части храма. На огромной росписи «Распятие», Розен продемонстрировал оригинальную художественную интерпретацию этого события, показав Христа не мучеником, а триумфатором. Кроме того, он изобразил не только тех исторических личностей, которые физически присутствовали у Распятия Христова, но и многих других людей из разных веков.
Слева — Богородица в синей одежде, рядом в белой одежде — Иоанн Богослов. Слева от них находится св. Петр в белых одеждах с бородой, держащий в руках розовую глыбу, на которой изображена миниатюра ватиканского собора св. Петра. Рядом св. Лука, держащий Ченстоховскую икону Божьей Матери. Ниже в красной одежде — римский центурион.
Справа от Распятого Христа — держит посох св. Бенедикт, стоит на коленях св. Франциск также там изображены и другие персонажи.
Слева на стене находится живописное полотно «Поклонение пастухов».
В храме есть два боковых алтаря. На правом алтаре находится икона Григория Просветителя, который считается крестителем армянского народа, а на левом — икона Божьей Матери Каменецкой. Во время изгнания армян турками из Каменца-Подольского, армяне добились разрешения вывоза иконы из армянского храма города и перевезли ее к львовскому храму, в котором она находится по сегодняшний день.
Как видите, у армян есть обычай ставить свечи в песок.
Слева есть вход в часовню «Святых Даров». А в нише над дверью находится скульптура «Иисус Добрый Пастырь» (1925-1927 гг.) авторства Софии Розен, сестры художника Яна Генрика Розена.
Вокруг ниши изображены святые мученики: Маргарита и Варвара (слева); Блажей, Дионисий, Пантелеймон, Амадей и Кириак (сверху); Евстафий, Вит и Эразм (справа).
Загадочной и необычной является фреска «Усекновение главы Иоанна Крестителя». В центре видно мертвое тело св. Иоанна, одетое только в овечью шкуру. Ноги святого бессильно сгибаются, но в верхнюю часть его тела неземной силой вливается мистическая жизнь. Святого окружают фигуры шести ангелов, ноги у которых горят, что является также элементом мистификации. Один из ангелов поддерживает мертвое тело, второй держит поднос с отсеченной головой св. Иоанна Предтечи. Сбоку видно фигура св. Елизаветы, матери Иоанна Крестителя, в окружении его учеников, которая с выражением муки на лице наблюдает за экзекуцией сына. С левой стороны композиции третий ангел держит топор — символ смерти и муки, четвертый имеет в руке лампу, которая является символом духовной миссии святого. Еще два ангела находятся за телом Иоанна Предтечи. У них вдохновенные лица, выражающие предчувствие исполнения пророчеств этого святого, что подчеркивает сцена из Нового Завета с «Тайной вечерей» над телом святого.
Вокруг окна есть несколько росписей: слева — «Ангелы отделяют зерна от плевел», сверху — «Лесоруб прикладывает топор к корню дерева» и справа — «Ангелы воюют со злыми силами».
Перейдем к следующей фреске под названием «Благовещение».
Здесь показано, как архангел Гавриил возвещает Деве Марии, что она родит Иисуса.
Встреча с ангелом происходит на фоне архитектуры древнего Иерусалима. Лицо Девы Марии полное смирения и понимания своей миссии. В нижней части росписи есть цитата на польском языке из Нового Завета, где описано это событие. Важность этого момента подчеркивает нарисованная на заднем фоне сцена, где Иисус Христос несет крест на Голгофу. Перед Христом идет человек, лица которого мы не видим, возможно — это Иоанн Креститель.
Как видите, в Армянской церкви не сторонились изображать знаки зодиака, звездное небо (на росписях, которые мы с Вами еще осмотрим), созвездия, потому что небо — это обитель Бога. Однако такие мотивы редко встречаются в других церквах.
Вокруг окна изображены три пророки — Иеремия (слева), Илья (справа) и Иезекииль (сверху).
На росписи, что над другим окном справа показано «Жертвоприношение Авраама».
А теперь идем к противоположной стене церкви. Прямо перед нами — роспись «Похороны св. Одилона».
Фреска изображает погребение аббата Одилона из известного монастыря отцов бенедиктинцев в Клюни (Франция). Большой заслугой Одилона стало введение понятия «Мир Божий», под которым подразумевалось прекращение междоусобиц в церковные праздники и особые периоды. Нарушение «Мира Божьего» наказывалось штрафами, которые доходили до конфискации имущества, отлучением от церкви и тому подобное. «Мир Божий» способствовал снижению количества междоусобиц и экономическому росту. Пользуясь своим авторитетом Одилон много раз выступал посредником и миротворцем в локальных конфликтах.
Но больше отец Одилон известен тем, что он положил начало празднованию Дня всех усопших верных в Католической церкви.
Этот праздник отмечается 2 ноября. В этот день католики по всему миру поминают покойных членов семьи и родственников, идут на кладбище, убирают могилы, зажигают на них свечи, устраивают общую семейную трапезу.
На самой фреске изображено то, как гроб св. Одилона несут трое монахов в сопровождении преемника Одилон на посту настоятеля монастыря — Гуго Клюнийского.
На этой росписи аллегорически показана текучесть времени. Позади монах, лицо которого закрыто капюшоном и вся его фигура символизирует прошлое, оставшееся позади. В центре есть фигура монаха, который символизирует настоящее. Он с недоумением или интересом всматривается в нас. Впереди шагает в неизвестность монах, имеющий закрытые глаза, он не видит своего пути, как все мы не знаем нашего будущего. Еще большей мистичности придают неясные очертания теней умерших, сопровождающих со свечами это шествие. За похоронной процессией идут юноши, которые символизируют непрерывность жизни человечества.
Еще одной особенностью росписей сделанных Розеном, а также безусловным свидетельством его смелости является то, что он для изображения святых портретировал реальных людей, которых либо знал лично, либо были ему симпатичны, либо были очень известными. Все это вызывало недоумение и противоречивые размышления современников художника, поскольку перед тем они не видели хорошо известных им людей в образе святых. Соответственно Яна Розена подвергали очень суровой критике.
Над этой фреской размещено еще несколько росписей.
Слева — нетрадиционное изображение св. Георгия Победоносца, на котором он побеждает змея, но при этом стоит, а не сидит верхом на лошади. Чудо, во время которого Юрий убивает змея (дракона) и спасает царевну от смерти, описано в житии этого святого великомученика и согласно большинству указаний, совершено им уже после смерти. Этот сюжет имеет аллегорическое толкование: царевна — церковь, змей — язычество, то есть Юрий, убивая дракона, спасает христианскую церковь от язычников.
Сверху — большая композиция «Святой Эгидий». Этот святой считается покровителем животных. Художник представил момент, когда св. Эгидой спасает преследуемую охотниками серну, подставив собственное плечо под выпущенную стрелу. Святой показан как старик, одетый в скромное монашеское одеяние, с аскетическим лицом. Ему противопоставлены молодые охотники благородного происхождения, богато одетые, полные физических сил, что составляет контраст с силой духа святого старца. Роспись символизирует борьбу силы физической с силой духовной, и победу последней. Это впечатление подчеркивают позы изображенных здесь людей: неподвижная, полная духовного величия осанка св. Эгидия и подвижные, беспокойные позы молодых охотников. Один из них с гордым выражением лица опирается на лук и готов бросить вызов святому, второй уже понял поступок св. Эгидия и с покорностью опустил голову, держа перед собой руки сложенные в молитве. Третий, кажется самый молодой, полный неуверенности и растерянности, блуждающим взглядом будто ищет ответы на нелегкие вопросы.
Справа — роспись, где изображен св. Христофор, переносящий маленького Иисуса через реку. Есть легенда, рассказывающая о жизни св. Христофора.
Простодушный великан Репрев искал могущественного властителя, чтобы поступить к нему на службу. Он начал служить царю, но понял, что тот боится дьявола. Он предложил свои услуги дьяволу, но понял, что тот трепещет при виде креста.
Гигант отыскал святого отшельника, и спросил его, каким образом он может служить Христу. Отшельник отвел его к опасному броду через реку и сказал, что его большой рост и сила делают его отличным кандидатом, чтобы помогать людям пересекать опасную воду. Репрев начал переносить путников на своей спине.
Однажды его попросил перенести через реку маленький мальчик. Посреди реки он стал настолько тяжел, что этот великан испугался, как бы они оба не утонули. Мальчик сказал ему, что он — Христос и несет с собой все тяготы мира. Затем Иисус крестил Репрева в реке, и тот получил свое новое имя — Христофор, то есть «несущий Христа».
Перейдем немножко левее и я покажу Вам роспись «Смерть св. Екатерины Александрийской». Святая покровительница философов и ученых была убита фанатичной толпой в городе Александрия Египетская во время преследований христиан в 307 году. Роспись представлена на фоне звездного неба, символизирующего бесконечность космоса. Тело молодой христианки несут два ангела, лица которых переполнены скорбью. Зато лицо св. Екатерины, показанное на фоне золотого нимба, является спокойным, красивым, нет на нем оттиска смерти. Рассказывают, эта женщина была очень красива, что художник Розен и постарался представить в этой женской фигуре.
Интересно, что о святых Георгие Победоносце, Эгидие, Христофоре и Екатерине Александрийской мы узнаем по большой степени благодаря «Золотой легенде» — сборнике христианских легенд и интересных житий святых. Этот сборник был составлен в 1250-е гг. Иаковом Ворагинским, епископом Генуи, частично по письменным источникам, частично на основании устных народных преданий. «Золотая легенда» — это одна из самых любимых книг Средневековья, в XIV-XVI вв. стояла на втором месте по популярности после Библии.
По обеим сторонам арки, напротив нас, размещены фигуры святых, которые несут символы семи даров Святого Духа (Мудрость, Разум, Знание, Совет, Мужество, Набожность, Страх Божий) и семи главных грехов (гордыня, алчность, похоть, зависть, обжорство, гнев, праздность).
Идем к выходу из храма. Обратите внимание на купол, где есть роспись авторства Антония Туха «Христос и его паства».
Этот текст является частью экскурсии «Улицами средневекового Львова», авторства экскурсовода Мыколы Хылюка. Заказать проведение этой экскурсии Вы можете по номеру тел. +38 (093) 486-56-07 (Мыкола).
