Латинский кафедральный собор
Мы с Вами находимся в западной части средневекового Львова, который был в Средневековье в основном заселен католиками, поэтому именно в этой части города находится главный римско-католический храм. Костел издавна был центром польской культуры во Львове. Во времена советского режима, кроме римо-католиков, сюда на молитву приходило много греко-католиков, церковь которых находилась под запретом. Сейчас вход в костел осуществляется через боковую дверь. Согласно легенде, решение о закрытии главного входа было проявлением протеста против оккупации города австрийскими войсками 1772 года.
Перед Вами Львовский кафедральный собор Успения Пресвятой Девы Марии — не единственная ли достопримечательность готического Львова, которая сохранилась после пожара 1527 года. Этот храм строили почти 150 лет, начиная с середины XIV в. Строительство большого сооружения шло медленно и с большими перерывами. По первоначальному проекту у собора должно было быть две башни — одну завершили в конце XIV в., другая так и осталась незаконченной, говорят, из-за нехватки средств.
В XVI — начале XVII в. Латинский собор обрастает часовнями. Крупные магнаты, богатые купцы считали своим долгом построить часовню — усыпальницу в соборе или возле него. В XVIII в. внутри собора часовен было около 30. В позднейшие года большинство из них было разобрано.
С оставшихся, наиболее ценной является часовня Кампианов – достопримечательность эпохи Ренессанса. Она пристроена к северной стене храма и войти в нее можно лишь изнутри. Часовню строили в конце XVI — начале XVII в. для семьи львовских патрициев Кампианов, члены которой были городскими советниками, врачами, учеными и бургомистрами. Фасадную стену часовни выполнил выдающийся архитектор Павел Римлянин. Позднейшие изменения в декор фасада часовни внес скульптор Ян Пфистер. Он выполнил три рельефы на темы «Положение во гроб», «Воскресение» и «Явление Христа Марии Магдалине». Барельефы на медальонах аттика сверху символизируют «Верность» (собака на саркофаге), «Кратковременность человеческого бытия» (птица и ваза) и «Бессмертие души» (феникс над погребальной урной).
А свой современный вид собор приобрел после реконструкции, осуществленной в 60-70 годах XVIII в. Именно тогда было создано барочное покрытие башни храма с характерными каменными вазонами. Но также и другие стили оставили свой след в архитектуре этого сооружения.
У наружной стены часовни Кампианов находится скульптурная композиция «Гроб Господень» (XVII в.), которую перенесли сюда со старого кладбища, некогда окружавшего собор. По сторонам арки присели четыре евангелиста. Выше на постаменте, венчающем арку, стоит ангел с крестом, а сбоку — пророки Моисей и Аарон.
А теперь войдем вовнутрь храма.
Мы сейчас находимся в притворе. Здесь есть несколько мемориальных досок: Дидушицким, Гофмановой, Малковським (учредителям скаутских дружин), польским профессорам, которые были расстреляны немцами во Львове в июле 1941 г.
На потолке находится роспись «Давид, играющий на арфе».
Хотя интерьер храма значительно изменился в результате реставрации 1760-1778 гг., проведенной под руководством архитектора Петра Полейовского в стиле Барокко, в интерьере костела хорошо сохранились величественные готические арки и своды с ребрами — нервюрами.
Как и все готические постройки, костел поражает своей стремительной высотой. Гирлянды, позолота, ангелочки — это наслоения эпохи Барокко, что не очень подходят к готической конструкции, но делают готический интерьер Львовского костела необычным и даже уникальным. Говорят, что Львовский собор — это учебник по архитектуре.
При храме есть 8 часовен, некоторые из них мы осмотрим.
Стены и своды костела расписаны фресками на темы из жизни Девы Марии работы Станислава Строинского.
Здесь можете присесть и отдохнуть, а я Вам за то время объясню разницу между Католической и Православной церквями.
Сначала церковь, основана Иисусом Христом, не называлась католической, или православной. Эти названия возникли позже, а своих современных значений набрали после церковного раскола. Но обо всем по порядку.
После многих лет гонений на христиан в Римской империи, в 313 г. императором Константином и Лицинием был издан Медиоланский (Миланский) эдикт. Этим документом провозглашалась религиозная терпимость на территории государства. Соответственно все религии уравнивались в правах. Миланский эдикт стал важным шагом на пути превращения христианства в государственную религию.
В последующих веках (325-787 гг.) было созвано 7 Вселенских соборов, то есть собраний преимущественно епископата христианской церкви, на которых обсуждались важные вопросы и выносились решения. Эти соборы имели важные последствия и значения для дальнейшего развития Христианской церкви, там приняли основные христианские доктрины, осудили различные ереси и др.
Решения всех 7 соборов признаются Католической и Православной церквями.
Ересь (др.-греч. ??????? — «выбор, направление, мнение») — сознательное отклонение от догматов веры, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины.
Список Вселенских соборов:
- 325 г. — I Никейский (принятие Символа веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи).
- 381 г. — I Константинопольский (повторное осуждение арианства; формулирование православного учения о Святой Троице, дополнение Никейского Символа веры).
- 431 г. — Эфесский (осуждение несторианства, запрет изменений Никео-Константинопольского Символа веры).
- 451 г. — Халкидонский (осуждение монофизитства).
- 553 г. — II Константинопольский (осуждение несторианских сочинений и, повторно, монофизитства).
- 680-681 гг. — III Константинопольский (осуждение монофелитства).
- 787 г. — II Никейский (осуждение иконоборчества и разделение поклонения Богу и почитания икон).
В 395 г. произошло разделение Римской империи на Западную (с центром в Риме) и Восточную или Византийскую (с центром в Константинополе). Этот раздел империи стал одной из предпосылок раскола Христианской церкви. Из-за отсутствия централизованной власти в Западной империи постепенно происходило усиление роли Римских пап (так стали называть себя римские патриархи). В Восточной империи, было совсем иначе, Константинопольский патриарх подчинялся императору, который был также и главой церкви. Поэтому Восточная церковь была политически более зависимой от светских властей чем Западная.
Важной причиной раскола была борьба Римского папы и Константинопольского патриарха за власть над всей Христианской церковью.
Такие особенности исторического развития и функционирования Западной и Восточной церквей обусловили различия в церковной догматике, церковной организации, богослужении. Между церквями возникли и богословские споры.
Но процесс разветвления официального христианства был длительным. А раскол 1054 г., получивший название «Великая схизма», только организационно оформил разногласия, которые веками накапливались между христианскими церквями.
После этого Римская церковь стала называться Католической (от греч. ????????? — всеобщий, вселенский), а Константинопольская вместе с другими восточными церквами (Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская) — Православной (от греч. ????????? — буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное прославления»).
В отличие от католицизма православие не имеет единого церковного центра, который объединял бы верующих в масштабе планеты.
А сейчас хочу Вам рассказать об основных отличиях между Католической и Православной церквями.
Начну с того, что и Католическая, и Православная церкви считают только себя «единственной святой, соборной и апостольской Церковью».
Каковы же основные различия в догматике?
Православие не принимает латинскую формулировку Никео-Константинопольского Символа Веры с Филиокве, где речь идет о восхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (Filioque).
Православие отвергает догмат о безошибочности Римского папы и его верховенство над всеми христианами.
В католицизме, в отличие от православия, существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии и догматическое представление о чистилище.
Каковы же основные обрядовые различия?
В Православной церкви наиболее распространенным является византийский литургический обряд, а в Католической — латинский. Однако обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера – существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (например греко-католики), также существуют православные общины латинского обряда. Различные обрядовые традиции влекут за собой разные канонические практики, например католические священники западного обряда придерживаются целибата, то есть не имеют права жениться (за исключением редких, особо оговоренных случаев) и обязаны перед рукоположением дать обет безбрачия, а католические священники восточного обряда перед принятием священства могут либо вступить в церковный брак, или принять монашеский обет, как и православные священники.
В латинском обряде крещения чаще осуществляется путем окропления или обливания, а не погружения в воду, а миропомазание совершается по достижении сознательного возраста (в византийском обряде сразу же после таинства крещения).
В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном только после дня первого причастия (примерно с 7-8 лет). Также в православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаще, с 8-го дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день), и до самого последнего дня (дня телесной смерти).
У католиков латинского обряда, во время литургии для таинства Евхаристии, используется обязательно пресный хлеб (Гостия), что представляет собой небольшие пластинки круглой формы и белое вино, которое обязательно смешивается с водой, а у православных и греко-католиков используется квасной хлеб и красное вино.
Разница в днях празднования праздников. Например, католики празднуют Рождество 25 декабря, а православные Грузии, России, Сербии, православные и греко-католики Украины и т.д. — 7 января.
Эта разница в 13 дней возникла вследствие того, что мы до сих пор пользуемся старым юлианским календарем для празднования религиозных праздников. В то время, как практически весь мир перешел на григорианский календарь, введенный 4 октября 1582 г. Потребность изменить календарь возникла из-за того, что точность старого календаря является невысокой: каждые 128 лет накапливается лишний день.
Но вне религиозных праздников, мы пользуемся тем же календарем, что и западные страны, например, Новый год мы тоже празднуем 1 января.
Среди других расхождений существует то, что во время католического богослужения используется органная музыка, но в некоторых православных церквях она тоже используется. Во время католической службы верующие чаще сидят, но во многих православных церквях тоже можно сидеть во время службы.
Католики крестятся пятью пальцами, а православные — тремя. Кроме того, крестятся католики в отличном от православных порядке — сначала левое плечо, потом правое.
Существуют различные практики постов.
Никео-Константинопольский Символ веры (Символ веры) — короткое и точное изложение всех истин христианской веры. Начинается со слова: «Верую …».
Филиокве (лат. Filioque — «и от сына») — понятие, которое было добавлено Западной церковью в Никео-Константинопольский Символ веры в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «и от Сына».
Непорочное зачатие Девы Марии — католический догмат, согласно которому Марию из Назарета от момента ее зачатия не загрязнил первородный грех. Хотя она была зачата св. Иоакимом и св. Анной, но Божьей милостью грех прародителей Адама и Евы не проявился в ней.
Чистилище — в католической доктрине состояние, в котором души умерших грешников очищаются от неискупленных при жизни грехов, чтобы стать способными войти в рай.
Согласно учению Римско-католической церкви о чистилище, крещеный человек, совершивший грех и получивший прощение или сделавший грех, который «можно простить», но который остается неотпущенным, как правило, подвергается «временному» наказанию здесь или после смерти. Человек, умерший добрым христианином, однако отягощенный бременем легких грехов, не позволяющим беспрепятственно войти в Царство Божие, претерпевает временную стадию очистки и только потом наследует Небо.
Целибат — так называемое «безбрачие» духовенства, известное в восточном и западном христианстве.
Миропомазание — христианское таинство принятия даров Святого Духа (мудрости, разума, совета, мужества, знания, набожности и страха Божия).
Гостия — евхаристический хлеб у католиков латинского обряда и в Англиканстве. Слово «гостия» происходит от латинского «hostia» (жертва). Используется во время литургии для таинства Евхаристии. В католических храмах уже освященные гостии, которые стали Святыми Дарами, хранятся в дарохранительнице, которая размещается либо за алтарем, либо в боковом приделе храма. Гостии выпекаются из пресного теста, состоящего исключительно из муки и воды.
Литургия (греч. ?????????? — «служение», «общее дело») — традиционное название Службы Божьей в Православной и Греко-католической церквях, а точнее — богослужения с принесением Святых Даров. Святая Литургия занимает в упомянутых церквах центральное место: ее основой является святое таинство Евхаристии.
В церквях латинcького обряда богослужение называют мессой.
Евхаристия (греч. ?????????? — «благодарение») или Святое Причастие — одно из главных христианских Таинств. Оно является основой Евхаристической Литургии. Евхаристия – это Таинство, при котором христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа Искупителя (под видами хлеба и вина) и, таким образом, соединяются с Богом. Евхаристия была установлена самим Иисусом Христом на Тайной Вечере.
Юлианский календарь был разработан группой александрийских астрономов во главе с Созигеном и введен Юлием Цезарем с 1 января 45 года до н. е.
До 5 (15) октября 1582 действовал один календарь — юлианский. 4 октября 1582 г. Папой Римским Григорием XIII в католических странах был введен взамен старого юлианского — григорианский календарь: следующим днем ??после четверга 4 октября стала пятница 15 октября.
Юлианский календарь обычно называют старым стилем, тогда как Григорианский — новым.
В настоящее время юлианский календарь используют лишь некоторые поместные православные церкви: Грузинская, Иерусалимская, Македонская, Русская, Сербская, а также Украинские православные церкви и греко-католическая.
Но много православных церквей перешли на григорианский календарь, как например, Болгарская, Греческая, Румынская.
Пост — соблюдение определенных ограничений относительно пищи в течение определенного периода времени. Главным отличием поста от диеты является его обусловленность религиозными взглядами.
Сейчас мы с вами пройдем вперед и осмотрим главный алтарь.
Как видим, в католическом храме нет иконостаса и церковной завесы, в отличие от православного. Поэтому, доступ к алтарю открыт не только для священников, но и для прихожан.
Возникновение алтарной завесы и иконостаса связано с устройством ветхозаветного Иерусалимского храма, где завеса закрывала Святая Святых. За завесой находился Ковчег завета со скрижалями 10 заповедей. Распределение христианского храма на алтарь, наос и притвор повторяет планировку ветхозаветного храма.
Иконостас символизирует эту завесу. Католики и протестанты считают, что когда в момент смерти Иисуса в Иерусалимском храме завеса разорвалась надвое (Мф. 27:51), верующие в Христа перестали быть отделенными от Бога.
Мраморные парапеты, отделявшие алтарную часть от наоса появились в Византии в IV-VI вв. Однако в Восточной церкви многоярусная стена с иконами возникла аж в XIV в. В Православной церкви считают, что прихожанам не положено наблюдать за Таинством Евхаристии, ибо это есть тайна Господа Иисуса Христа и священника, который исполняет обряд.
Алтарь (лат. altarium) — жертвенник.
На православном Востоке алтарем называют восточную часть храма, находящуюся на возвышении, предназначенную для священнослужителей и обычно отделенную от средней части храма иконостасом. В центре алтарной части храма находится престол в виде квадрата, на котором обычно находится антиминс, крест и Евангелие. Под престолом или в антиминсе находится часть святых мощей — согласно древней христианской традиции совершать литургию на гробницах мучеников в катакомбах. В алтаре обычно находится также жертвенник или особый стол для совершения проскомидии. В храме может быть несколько алтарей и престолов.
По канонам Восточной церкви, в алтарь разрешается входить только священно- и церковнослужителям и при совершении таинства Крещения. На практике делается исключение для мужчин, помогающим в алтаре; в женских монастырях их заменяют, согласно канонам, монахини преклонного возраста. Бывают и другие исключения.
На католическом Западе алтарем называется сам престол, на котором осуществляется Евхаристическая Жертва; часть храма, в которой он находится, называется пресвитерий.
Часто алтарем называется также алтарный образ или алтарная композиция — живописное изображение или композиция из живописных, скульптурных и архитектурных элементов, размещенная над престолом.
Наос (греч. ????) — центральная часть христианского храма, где во время богослужения находятся прихожане.
Притвор — пристройка перед входом в храм.
Здесь мы видим — копию прославленного чудесами образа Матери Божьей Ласковой. Икона имеет интересную историю. Подробнее о ней я вам постараюсь рассказать позже, а сейчас хочу заметить, что перед оригиналом этой иконы 1 апреля 1656 дал обеты за оборону Польского государства король Ян II Казимир. Это событие вошло в польскую историю как «Львовские браки Яна Казимира». Монарх просил у Матери Божьей заступничества в тяжелой войне против шведов, известной как «Шведский потоп», так как почти вся Речь Посполитая была захвачена шведами, обещая взамен облегчить жизнь простому народу.
Со шведами в результате удалось подписать мир в 1660 году, но стало ли после этого легче жить населению государства — это сомнительно. А в 1668 году Ян II Казимир вообще отрекся польского престола и бежал во Францию.
Настоящий рококовый главный алтарь построен в 1765-1771 гг. по проекту архитектора Петра Полейовского. Украшенный мраморными колоннами и четырьмя белыми скульптурами работы Матея Полейовского, изображающими Отцов Церкви (главных Отцов Церкви в католицизме): Августина, Григория, Амвросия и Иеронима.
Отцы Церкви — почетный титул, используемый с конца IV века применительно к группе выдающихся церковных деятелей и писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, составлению канона — списка Священных книг Библии (отделению богодухновенных книг от апокрифических), иерархической организации, и богослужения Церкви.
В католичестве и православии к Отцам Церкви относят одних и тех же подвижников, но при этом существует разница в уровне их почитания. Обычно святоотеческий период считают завершившимся на Западе на св. Исидоре Севильском, на Востоке — на Иоанне Дамаскине.
Более поздних богословов на Западе именуют «учителями Церкви», а их учение — схоластикой. В православии этот термин не используется, поэтому к Отцам Церкви иногда причисляют деятелей Средних веков (например, патриарха Фотия, Симеона Нового Богослова, Григория Паламу) и Нового времени (Паисия Величковского, Феофана Затворника, Силуана Афонского).
Обратите внимание на центральный витраж, именуемым: «Матерь Божья Королева Польской Короны» с гербами Руси, Польши и Литвы, выполненный в 1902 г.
Слева от алтаря находится неоготическая ложа, которую называют «королевской». А выше — малый орган. Большой орган, выполненный львовским мастером Романом Духенским в 1839 году по сей день радует слух своим превосходным звучанием, ежедневно сопровождая богослужения.
Слева находится вход в часовню св. Казимира, а справа — св. Иосифа.
Амвон выполнен в 1802 году.
Большое окно над хорами (верхней галереей храма) украшает витраж, который называется «Матерь Божья Царица Ангелов».
Обратите внимание на мраморную эпитафию Екатерине Осолинской с Яблоновских, работы скульптора Гартмана Витвера, 1805-1806 гг.
Южный неф заканчивается алтарем Преображения Господня, конец XVIII в., проекта Петра Полейовского. В верхней части — образ «Преображение Господне», 1775 г. Крупные белые скульптуры изображают св. Петра и св. Якова. В алтаре размещен образ Святейшего Сердца Иисуса Христа.
Преображение Господне — описанное в Евангелиях таинственное преображение, явление Божественного величия и славы Христа на горе Фавор. Также христианский праздник (в украинской и русской народной традиции — Яблочный Спас или Второй Спас), отмечаемый в память об этом событии 19 августа.
По Матфею, Марку и Луке (Мф.17:1-6, Мк.9:1-8, Лк.9:28-36), однажды Иисус взял с собой трех апостолов: Петра, Иакова и Иоанна, — и привел их на «высокую гору», которую часто отождествляют с горой Фавор. Там на их глазах он «преобразился»: его одежда стала ослепительно белой, а лицо засияло, как солнце. Возле него, олицетворяя закон и пророков, появились Моисей и Илия. Светлое «ясное» облако окутало их, а голос из того облака сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5).
А с противоположной стороны нефа — фреска «Жертвование Иисуса Христа в храме». Эта сцена из Нового Завета более известная нам как Сретение Господне.
Сретение Господне — 15 февраля (2 февраля — по григорианскому календарю). Отмечают его в память о том, как Дева Мария принесла в Иерусалимский Храм Иисуса Христа на 40-й день после Его рождения (по закону Моисея, со времени освобождения евреев из египетского плена, каждый первый младенец мужского пола должен был быть посвящен Богу, и его надо было принести в храм на 40-й день после рождения).
Когда Мария и Иосиф принесли Иисуса в храм, их встретил там седой старец Симеон, который ждал встречи с Господом уже много лет. Согласно Евангелию от Луки, Симеон был праведником, но все же он не поверил в возможность рождения Спасителя от Девы Марии. «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк.2:26). Это и осуществилось — Симеон мог получить теперь вечный покой. Перед смертью старец Симеон известил, что «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:29-32)
Сретение отмечают на 40-й день после дня рождения Иисуса Христа.
А сейчас осмотрим часовню Распятого Христа (другое название Яблоновских), которая была построена в 1769-1771 гг. на месте бывшей часовни Советников. Украшена на подобие противоположной часовни Святых Даров. В алтаре находится большое Распятие, привезенное из Кракова в 1473 г. Окружают скульптуру Иисуса Христа ангелочки в стиле Рококо. Сам алтарь изготовлен в 1775 г.
В этой часовне находится вход в крипту, где похоронены церковные иерархи.
За алтарем витражи «Видение св. Геновефы» и «Видение св. Антония», выполненные в 1880 г. Фонарь – фреска «Око Божьего Провидения». Своды — фрески «Поклонение Агнцу», «Моисей и медный змей в пустыне» и «Ангелы поклоняются Богу Отцу».
Крипта — подземное помещение под храмом для почетных захоронений.
Обратите внимание на исповедальню — место для исповеди в католическом храме. Здесь кающийся преклоняет колена на низкой скамейке сбоку от священника, сидящего за перегородкой с решетчатым окошком. Такое сочетание публичности и конфиденциальности, что считается желательным, в Православной церкви достигается за счет того, что исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием на глазах у остальных прихожан, однако на некотором расстоянии от них.
Аналой — высокий четырехугольный, с наклонным верхом, покрытый тканью столик, используемый во время богослужений в Православной и Греко-католической церквях. Используется как подставка для чтения стоя, вроде кафедры (бывает складывающийся).
Аналой стоит напротив алтаря перед иконостасом, на него кладется икона, соответствующая тому или иному празднику, или посвящению храма или храмовой пристройки.
При совершении таинства миропомазания на аналое лежит икона, или Евангелие.
Важным является использование аналоя во время исповеди. Тогда аналой покрывается ризой, и на него кладется крест и Евангелие.
Перед нами часовня Ченстоховской Божьей Матери. Алтарь в стиле Рококо, выполненный 1775 г. Яном Оброцким, содержит скульптуры св. Иоакима и св. Анны — родителей Богородицы.
В верхней части алтаря — образ «Родители Божьей Матери молятся в храме». В средней части — образ XVII в. «Матерь Божья Непорочного Зачатия».
В центральной части алтаря находится образ Матери Божьей Ченстоховской. Это копия наиболее почитаемой среди поляков иконы. Из-за темного оттенка лица Богородицы, этот образ также известен как «Черная Мадонна». Оригинал иконы хранится в монастыре паулинов — Ясная Гора, расположенном в польском городе Ченстохова, который является крупнейшим паломническим центром в Польше.
До сегодняшнего дня два рубленых шрама на щеке образа Марии придают Ее выражению еще более трагичного оттенка.
Ченстоховская икона Божьей Матери (также известная как Белжская) — чудотворная икона Богородицы, по преданию, была нарисована евангелистом Лукой в ??Иерусалиме.
Ранее икона хранилась в украинском городе Белз, куда ее согласно христианской традиции, привез из Константинополя князь Лев Данилович. После присоединения части западноукраинских земель к Польскому королевству, в 1372 Белзское княжество, перешло во владение князя Владислава Опольского, который стал наместником этих земель.
Легенда сообщает, что где-то в то же время на Белз напали татары и взяли город в осаду. Князь Владислав Опольский приказал вынести икону и поставить на крепостные стены. Стрела, которую выпустил кто-то из татар, попала в икону. После этого на войско татар упал туман, это вызвало большой испуг, и они в панике побежали от города.
Рассказывается, что в 1382 году князь Владислав пожелал перевезти чудотворную икону в свои семейные поместья в городе Ополе, но по пути остановившись в Ченстохове, не смог оттуда поехать дальше, ибо лошади не хотели тронуться с места. Считая, что это Божий знак князь передал икону в местный монастырь ордена Паулинов, расположенный на Ясной Горе. С того времени икона получила свое современное название.
14 апреля 1430 на этот монастырь было совершено разбойное нападение, в результате которого, кроме всего прочего, была повреждена икона Черной Мадонны. Об этих событиях вспоминал польский историк Ян Длугош. Не исключено, что эти два шрама от сабельных ударов на лике Богородицы могли появиться именно тогда.
Есть и другая версия об этих двух параллельных шрамах на лице Богородицы. Такие следы оставляет «священная» сабля мусульман «Зульфакар», которая имеет раздвоенный клинок. Вполне вероятно, что при нападении на Белз кто-то из монголо-татар нанес удар по иконе такой саблей. Ведь в 1241 году Белз дотла сожгли восточные завоеватели-ордынцы. Замок разрушили, большинство жителей перебили или взяли в плен.
В Католической церкви существует обряд коронации иконы, являющийся символическим проявлением уважения к представленной на ней фигуре. Обычно касается Богородицы.
Интересна также история о том, как именно во Львов попала копия этой иконы.
Вот отрывок из народного журнала «Дом» (число 5 с 1870 г.): «В январе того года прибыла во Львов бедная вдова Франциска Витковская из Ченстоховы и обратилась к одному из кафедральных священников, рассказывая ему, что в начале зимы (1869) она во сне видела Пресвятую Деву и получила от Нее повеление: «чтобы заказала у художника такой же Ее образ, как в Ченстохове и пожертвовала его в костел, который находится в самом первом и самом крупном городе за Краковом в той стороне, где прошлым летом было наводнение». Сначала (она говорила) я не знала, где находится тот город и тот костел.
Позже мне объяснили, что в Галиции прошлым летом было наводнение, и что там главным городом является Львов, а в нем самым главным костелом является Латинский собор. Тогда я велела художнику, чтобы образ, который уже почти был закончен, он отослал во Львов, к кафедральному костелу. Прошу принять этот образ в местный костел и поместить в алтаре, чтобы Пресвятая Дева Ченстоховская и здесь получала от верующего люда должное уважение».
Над алтарем — витраж «Богородица в окружении ангелов».
Своды украшает фреска «Св. Симеон и св. Анна чествуют Таблицы Завета».
Перед нами часовня Христа Милосердного, другие названия — Матери Божьей Неустанной Помощи или Милевских.
В центре алтаря расположена скульптура св. Иосифа с Младенцем. Выше — икона Матери Божьей Неустанной Помощи. Здесь мы видим два шкафчика, в которых хранятся воты.
Вота — символический предмет (преимущественно драгоценный), что вешается рядом с алтарем, иконой, или скульптурой с умоляющим или благодарным намерением, например, как благодарность Богу за оздоровление.
На фоне окна с витражом «Затмение солнца на Голгофе», с двух сторон от креста находятся мраморные скульптуры Матери Божьей и Иоанна Богослова.
На восточной стене находится барельеф из белого мрамора «Въезд Иисуса Христа в Иерусалим», выше — роспись «Исцеление слепого». На западной — «Иисус Христос падает под крестом», а выше — роспись «Воскрешение сына вдовы из Наина».
Слева и справа находятся эпитафии семьи Милевских.
Рядом слева — мемориальная таблица, посвященная жертвам Катыни. В стене находится замурована капсула с землей из катынских могил.
Катынский расстрел — это массовые казни польских граждан (в основном пленных офицеров польской армии), осуществленные весной 1940 года сотрудниками НКВД СССР. Как свидетельствуют опубликованные в 1992 году документы, расстрелы производились по решению тройки НКВД СССР в соответствии с постановлением Политбюро ЦК ВКП (б) от 5 марта 1940 года. Согласно обнародованным архивным документам, всего было расстреляно 21 857 польских пленных.
Впервые о нахождении массовых захоронений в Катынском лесу заявили в 1943 году представители Третьего рейха, оккупировав эти территории в ходе наступления на СССР. Созванная Германией международная комиссия провела экспертизу и заключила, что расстрелы произведены НКВД весной 1940 года. В свою очередь, Советский Союз отрицал свою причастность к этому преступлению.
Впоследствии в СССР была созвана своя комиссия, результатом работы которой стал отчет, согласно которому расстрелы поляков проводились в 1941 году немецкими оккупационными войсками. Этот отчет лег в основу советской версии событий. Однако, это не единственное ли, так называемое, «немецкое преступление», относительно которого советская сторона предпочитала промолчать.
А после окончания Второй мировой войны, чтобы затмить преступление коммунистического режима в Катыни, было решено создать культ деревни Хатынь. Это белорусское село было полностью уничтожено немцами во время войны. Но таких сел только на Украине насчитывалось несколько сотен. Однако большевистская пропаганда избрала именно Хатынь, а почему? Потому, что название Хатынь созвучно с — Катынь. На месте Хатыни был построен мемориальный комплекс. На это были брошены огромные средства. Район уничтоженного села был объявлен государственным заповедником.
Но если бы польских офицеров в Катыни расстреляли немцы, то зачем советскому руководству надо было отвлекать внимание народа от Катыни, придавая большой огласке другую трагедию в Хатыни?
На совести у нацистов и так много своих преступлений, поэтому не нужно им приписывать еще и чужие.
Тема Катынского расстрела долгое время осложняла польско-российские отношения и продолжает оставаться актуальной в настоящее время.
Однако в 1990 году советской стороной было официально признано ответственность за расстрелы поляков НКВД СССР. А 26 ноября 2010 Госдума России, приняла заявление «О Катынской трагедии и ее жертвах», в котором признала массовый расстрел польских граждан в Катыни преступлением сталинского режима. Но до сих пор многие российские публицисты поддерживают версию о том, что это немцы виноваты за те преступления.
Теперь осмотрим ценнейшую с художественной точки зрения часовню. Она построена в XVI-XVIII вв. в ренессансном стиле для семьи львовских патрициев Кампианов, от фамилии которых и получила свое название. Другое название часовни — «Христа Бичеванного».
Стены покрыты барельефами из мрамора и алебастра, с бюстами членов семьи Кампианов и родственной с ними семьи Острогурських. Значительная часть скульптур и барельефов выполнена известными мастерами Павлом Римлянином, Яном Пфистером и Генриком Хорстом. В алтаре есть икона XVII в. фламандской школы «Христос Бичеванный». В боковых нишах алтаря находятся фигуры апостолов Петра и Павла сделанные из красного мрамора. Петр традиционно изображен с ключом, а Павел — с мечом.
На боковых стенах часовни размещены надгробия, а над ними в барельефах есть нетрадиционные изображения евангелистов, где они представлены как ученые мыслители в окружении книг. Считают, что таким образом заказчики строительства часовни хотели подчеркнуть свою образованность.
Своды украшает фреска «Христос перед Пилатом».
Часовня Матери Божьей или св. Антония построена в третьей четверти XVIII в. Рококовый алтарь, изготовленный в 1775 г. Яном Оброцким, имеет две скульптуры святых рыцарей. В алтаре есть образ св. Антония (внизу), икона Матери Божьей с Младенцем в серебряных золоченых ризах которая заслоняется образом «Св. Яна с Дукли вместе с покровителями Польше св. Войцехом, св. Станиславом, св. Флорианом, св. Михаилом и св. Станиславом Косткой» (в центре) и икона св. Максимилиана Кольбе изображенного в одежде узника концентрационного лагеря (вверху).
Максимилиан Кольбе — польский священник-францисканец, погибший в Освенциме, добровольно пойдя на смерть, чтобы спасти жизнь отца нескольких детей.
В июле 1941 года с блока № 14, в котором жил отец Максимилиан, исчез заключенный. Беглеца найти не удалось (позже выяснилось, что он утонул в выгребной яме). Тогда заместитель коменданта лагеря оберштурмфюрер СС Карл Фрицше решил отобрать 10 человек, которым было суждено умереть голодной смертью в блоке № 13, дабы навести ужас на весь лагерь, чтобы больше никто не пытался бежать. Всех выстроили, оставили без ужина (его у них на глазах вылили в канаву), а весь следующий день люди снова провели в строю под палящим солнцем. Вечером пришел Фрицше и стал отбирать 10 смертников. Один из отобранных ими людей, польский сержант Францишек Гайовничек, заплакал и сказал: «Неужели я больше не увижу жены и детей? Что же теперь с ними будет?» И тогда Кольбе вышел из ряда и предложил Фрицше свою жизнь в обмен на жизнь Гайовничка. Фрицше принял его жертву.
Сидя в вонючей камере и умирая от голода и обезвоживания, о. Максимилиан продолжал поддерживать товарищей по несчастью. Они проводили время в песнях и молитвах. Через три недели Кольбе и трое других смертников были еще живы. 14 августа 1941 палач Освенцима Бок получил приказ немедленно покончить с узниками. Кольбе и его троим товарищам была сделана инъекция фенола. На следующий день тело Максимилиана Кольбе кремировали, а пепел развеяли по ветру.
На правой стене часовни есть икона «Мученичество св. Иосафата Кунцевича» — первого греко-католического святого.
В часовне Святых Даров находится деревянный позолоченный алтарь, выполненный в стиле Рококо и украшенный фигурами св. Петра и первосвященника Аарона (слева), а также св. Павла и царя Давида (справа). В алтаре находится копия известной картины Петера Рубенса «Снятие с креста».
Верхний витраж, с начала XX в., изображает чашу с гостией.
В овальном куполе с фонарем есть фреска «Поклонение ангелов и святых Святым Дарам и Воскресшему Христу»
В этой часовне хранятся Святые Дары, ритуально приготовленные священником на литургии и используемые для причащения верующих.
Северный ней заканчивается алтарем Святой Троицы, конец XVIII в. В центре находится образ «Святая Троица», украшенный золотым окладом. Большие белые скульптуры изображают св. Николая и св. Афанасия. В алтаре размещены две иконы «Милосердие Господне» и «Богородица с Младенцем».
А с противоположной стороны нефа есть фреска «12-летний Иисус учит в храме».
Сейчас выйдем из храма и продолжим нашу экскурсию.
На фасаде слева от центрального входа в собор в 1910 г. была установлена ??мемориальная доска в честь 500-летия Грюнвальдской битвы в которой потерпел поражение Тевтонский орден от польско-русино-литовских войск. Во время нацистской оккупации города доску уничтожили. Сейчас на этом месте находится таблица, установленная на память о посещении Латинского собора Папой Римским Иоанном Павлом II во время его визита в Украину в июне 2001 года.
На втором этаже дома, что напротив кафедрального собора размещены бюсты выдающихся польских литераторов, среди которых можно разглядеть Адама Мицкевича, Юлиуша Словацкого, Зыгмунта Красинского, Юзефа Игнация Крашевского и др.
Рядом находится кофейня «Свит кавы». Здесь варят наверное самый вкусный во Львове кофе, и это не только я так считаю. «Свит кавы» — многократный победитель в номинации «Лучшая кофейня года».
Этот текст является частью экскурсии «Улицами средневекового Львова», авторства экскурсовода Мыколы Хылюка. Заказать проведение этой экскурсии Вы можете по номеру тел. +38 (093) 486-56-07 (Мыкола).
